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从周代开始，官员上朝制度就出现了按品位、等级排列的次序；唐代时，虽然没有出现带文、武名称的二楼，但文官是从东门入，武官是从西门入；明代继承这一传统，根据《大明会典》的规定，上朝时文官需位于文楼之北西向，武官需位于武楼之北东向。

紫禁城的布局对周边国家的传统建筑产生了影响。已故建筑学家、清华大学郭黛姮教授曾指出，越南皇宫位于顺化城，其顺化城和皇宫均参照北京古城、皇城而建。

中国古代圣贤仰观天文，俯察地理所发现的宇宙奥妙，被神圣化、情感化，成了不容置疑的理性原则。人们把天体的运行与地球上的时间变化、季节更替对应起来，这样的思想认识也反映到了建筑上。所以，包括紫禁城在内的古建筑能与宇宙“对话”，天地山川与建筑融为一体。南京奉天殿、北京太和殿的形成，就反映了古人对宇宙之道的认识。

王子林：古代中国人信奉阴阳学说，这是传统哲学思想中非常重要的理论之一。人们将对立、相反、矛盾的事物进行组合，从而形成一个对立统一体，这是对天道的诠释。

要全面解读紫禁城的建筑，不能只看到壮美的建筑和精湛的建造工艺，更要了解其背后所蕴含的文化内涵。在紫禁城建造过程中，匠人功不可没。同样不能忽视的是，在营建规划的背后，还有一支庞大的、通晓中国文化的文人团体在出谋划策。从尧舜禹到孔孟，从董仲舒、韩愈到程朱理学，这是一条清晰的文脉，紫禁城就是中华文脉的表现形式。(完)

西方建筑则大为不同。不少西方建筑名称是建筑本身形式的体现，比如凡尔赛宫直接用巴黎郊区一个小镇的名字作为自己的官方名称，英国的白金汉宫，这一名称在字面上也没有深层含义。

王子林：紫禁城是中国本土文化的产物，是在儒家思想指导下建造的城，因而产生了一套独特的建筑语言，如太和殿、乾清宫、坤宁宫、神武门、午门等。紫禁城的建筑虽然在外形上无多大的变化，但它的布局及其名字的取向却十分重要，直接关系着这座建筑的功用及其所体现出来的丰富精神境界。

王子林：东文西武的传统可以上溯到《史记》，这一建筑格局是传统文武之道、仁义之道和阴阳之道的体现。它昭示宇宙、天地、世界就是这样组合的，所以城市也是这样组合的，如此就构成了一座城市的非凡气质。

正如一百多年前瑞典学者喜仁龙(Osvald Siren)在实地勘踏过紫禁城后所说的，连续的水平和空间的积累以及韵律的意境，是构成紫禁城决定性均衡状态的基础，这种均衡状态也表现出传说的、哲学的、科学的智慧结晶，使得这座城市精巧地成为宇宙中心的象征。

需要指出的是，清代虽易名，实质上仍继承了传统文化认知中的核心价值观。弘义即大义，指君子要遵守社会伦理道德。体仁，则指作为君子首先要有仁德，然后才能教化他人。

杏彩体育平台登录紫禁城是全世界现存最大最完整的古代木结构宫殿建筑群，已有600余年历史。行走其中，人们很容易感受到它的宏伟壮丽。故宫博物院的生命线，就依附在紫禁城的宫殿中，顺着它的文化脉络生长、延伸。

文武之道源自尧舜之道。孟子说“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”，尧舜之道即是仁道，其核心是文德。古人认为，修治文德可以使远方之人归服，文德有仁慈、敦厚、温和、纯正等义，正如《论语·季氏第十六》所说，“远人不服，则修文德以来之”。

紫禁城的文武格局，实际上就是阴阳格局。这一方面体现在文武建筑布局上，另一方面，政治体制的文武官僚系统是按阴阳之道而设置的。

这种东文西武的建筑格局，可以追溯到洪武时的南京都城。朱元璋定都南京，创建紫禁城，在正殿奉天殿东西两侧建文楼、文华殿和武楼、武英殿。明代之前，重要建筑的正殿两侧虽有文武二组建筑，但并没有强调文与武的特质，而是把它视为钟楼和鼓楼的形制，在整个宫城和都城中都是孤立的。

王子林：每当我站在太和殿的月台上放眼望去，东边是体仁阁，西边是弘义阁，凡与文、仁、春有关的建筑皆位于东方，凡与武、义、秋有关的建筑皆位于西方。东方是太阳升起的地方，春回大地，阳气升腾；西方是太阳落入的地方，七月流火，阴气凝聚，形成城市中的一阴一阳。我认为，从古至今，中国人皆具有仁心，这是中华文脉代代相传的根基。

这座建筑群的至美境界体现在何处？如何从紫禁城的文武建筑布局体察生生不息的中华文脉？故宫博物院研究室主任、研究馆员王子林日前接受中新社“东西问”专访，予以解读。

王子林：漫步北京紫禁城中，细心的观众或许会发现，城内文化、文治方面的建筑、设施多在东侧，兵刑、武备性质的宫殿、设施多在西侧。比如，太和殿前东西两侧耸立着两座重檐楼阁，东为体仁阁，西为弘义阁，黄色琉璃瓦庑殿顶，形成东西对峙护卫正殿的格局。

北京紫禁城于明永乐年间开始建设，也强调文武特质，并在文武二楼后面建文华殿和武英殿，并与北京城的崇文门和宣武门遥相呼应，形成新的城市布局特点，即以中轴为准把城市分为文武对称分布的格局。

王子林，1989年北京大学考古系毕业，同年入故宫博物院工作，从事宫廷文物的保管、陈列与研究工作，现为故宫博物院研究室主任、研究馆员。主要研究对象是明清宫廷建筑与宫殿原状陈设，注重探索其生、成、壮、微的发展演变和德本财末的仁圣之道。代表著作：《紫禁城原状与原创》《明清皇宫陈设》《唤醒沉睡的宫殿：故宫宫廷原状考察》《抱蜀不言：乾隆七十三年的坚守》《紫禁城建筑之道》《钦安殿原状》(主编)、《日升月恒：紫禁城的文德光华》。主持展览：《照见天地心：中国书房的意与象》《祥开万象：故宫与西藏文物联展》以及太上皇宫原状陈列。

从文武之道、仁义之道到阴阳之道，使紫禁城的文武建筑布局上升到了认识本体论的高度。这种文武建筑格局，是仁义观念的反映。仁与义，不仅属于中华文化的基本价值观，也是中华民族精神的重要体现。紫禁城作为文化的载体，就像一粒火种，使几千年的文明内化于建筑布局中，得以薪火相传。

清顺治年间，北京紫禁城里的文昭阁(文楼)改称体仁阁，武成阁(武楼)改称弘义阁，将“文”用“仁”代替，“武”用“义”代替。改称体仁、弘义，目的是强调“守天下曰仁”。